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天下兼相爱则治,交相恶则乱

2017-4-19 15:10| 发布者: admin| 查看: 223| 评论: 0

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近日国家主席习近平在第二届世界互联网大会开幕式发表主旨演讲,在谈到推进全球互联网治理体系变革时说:“‘天下兼相爱则治,交相恶则乱。’完善全球互联网治理体系,维护网络空间秩序,必须坚持同舟共济、互信互利的理念,摈弃零和博弈、赢者通吃的旧观念。”习主席针对现实问题,引用墨子古语,温故知新,饶有新义。
  “天下兼相爱则治,交相恶则乱”出自《墨子·兼爱上》,意思是说天下人相互亲爱,天下就会治理好;天下人都相互憎恶,天下就会混乱。墨子从“兼相爱”中提炼出“兼爱”和“兼”的范畴,用以表达自己的政治理想,具有重要的理论意蕴、历史意义和现代价值。
  兼爱学说强调人间相爱的整体性、普遍性、穷尽性、交互性和平等性。墨子兼爱理想的逻辑蕴涵,相当于道义逻辑的“必须肯定命题”,即“所有人应该爱所有人。”墨家申述兼爱即尽爱、俱爱、周爱。爱的对象,在理论概念上不分民族、阶级、等级、亲疏等差别,包括过去、现在和未来一切人。墨子兼爱理想,体现出意蕴深刻的人文精神和人道主义精髓。
  在战国墨学发展历程中,兼爱理想一直为墨家所坚持并多方论证。兼爱具有整体性。兼定义为整体,兼爱是爱人类整体。不知人数,不妨害兼爱;不知人处何方,不妨害兼爱。这种爱就像丢失了孩子的父母一样,不论孩子在哪里,都一样爱着孩子。
  爱人包含爱自己。《大取》:“爱人不外己,己在所爱之中。己在所爱,爱加于己。伦列之:己,人也;爱己,爱人也。”人口密度不妨害兼爱。《大取》:“爱众世与爱寡世相若,兼爱之又相若。”施爱于过去、现在和未来所有人。《大取》:“爱上世与爱后世,一若今之世人也。”兼爱须有一贯性,仅仅过去爱过不够,过去现在都要爱。墨子认为,就是对待奴隶也要平等兼爱。
  墨子兼爱理想,影响巨大。《孟子·告子下》说:“墨子兼爱,摩顶放踵利天下为之。”墨子坚持兼爱理想,即使从头顶到脚跟,都磨成粉末,只要对天下有利,都坚持到底,尽力而为。《庄子·天下》说:“墨子泛爱兼利。”梁启超《墨子学案》说:“墨学所标纲领,其实只从一个根本观念出来,就是兼爱。”

墨子雕像

  墨家的兼爱思想,是手工业行会成员间互助互利原则的理想化,是农工商人朴素平等愿望的理论升华,是中华民族传统美德的传承凝练。兼爱是墨子热烈追求的政治理想。现实生活存在“不相爱”弊端,“强必执弱,富必侮贫”,造成社会混乱。针对不合理的现实,墨子把兼爱理想,看成治理社会混乱的药方,竭力劝人兼爱,用游说教育手段,宣传兼爱,渴望世人接受和实现兼爱理想。
  墨子认为,在现实社会,有不该被爱的人,如“强盗”和“攻国者”。在现实层面,兼爱平等观,是墨子理想。但理想不等于现实。墨子理想是“兼相爱,交相利”。现实事实和道义理想,不构成逻辑矛盾,是两回事,是两个逻辑领域的问题。社会现实有人(“强盗”和“攻国者”)不被人爱,是真值(事实)逻辑领域的命题。兼爱(所有人应该爱所有人)是道德义务理想,是道义(模态)逻辑领域的命题。二者分属两个不同的逻辑领域。语言领域不同,论断真值有别。
  墨子兼爱说,包含对现代和未来有重要意义的人文精神与人道主义启示,亟须批判继承弘扬。在世界一体化和全球化的新时代,墨学研究现代化的目标,是创造性转化和创新性发展,促进墨学的大众化、通俗化和普及化,为振兴中华,实现中华民族伟大复兴的中国梦,提供锐利的思想武器和强大的精神动力。
  习近平主席近年讲话,多次引用墨子“兼爱”思想和“强不执弱,富不侮贫”等古语,古为今用,针对现实,给出新解,赋予新义,彰显墨学古老真理的生命活力和现代价值,是继承国学精华,弘扬中华优秀传统文化的范例。
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